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禪窟寺

景區(qū)最令人蕩氣回腸、嘆為觀止的還是達官貴人、文人騷客的游蹤——摩崖題刻。據(jù)初步考證,現(xiàn)存石刻十七處,其中唐刻四處,宋刻七處,清刻四處,未署時代的一處,字跡剝蝕的一處。這些石刻多為紀游紀事之作,或為題詠、題名之類。其書法風格各異,流派紛呈,真、草、隸、篆、魏碑等體應有盡有。石刻中最早的一處為唐元和三年的紀游題名。最具盛名的當屬蘇東坡題刻的“玉蟹泉”三字。

線路分類: [宮殿樓閣]

景點地點: 國內(nèi) 安徽省 滁州市

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景點詳細介紹

 

禪窟寺

    禪窟寺景區(qū)位于安徽鳳陽縣城南25公里處,鳳陽山風景區(qū)的東端??偯娣e8.5平方公里。分為洞內(nèi)、洞外兩大景區(qū)。

   兩大景區(qū)內(nèi)共有三峰浮玉、禪窟寺、頓悟亭、仙跡游蹤、玉蟹泉、貯嵐亭、禪窟洞、蟠桃園、野林尋趣、塔林懷古等大小景點二十余處。

  整個景區(qū)山勢群峰奔湊,綿延起伏;山下幽谷深邃,溪流潺潺;山間花香鳥語,藤樹纏繞;山上流云霧海,嵐氣緲彌。寺廟亭閣掩映于濃蔭翠蓋之間,頗有“深、奇、幽、秀、野”的特色,“深山藏古寺”的韻味。

歷史

  景區(qū)內(nèi)禪窟寺?lián)d始建于西漢武帝年間,初名桃花寺,隋為虎窟寺,唐為蟬窟寺。到宋代,唐宋八大家之一的蘇東坡慕名來游,取“參禪旁窟居”之意,正名禪窟寺,并揮毫題寫了寺名,延用至今。其佛教文化史源遠流長,一度香火旺盛,為國內(nèi)名剎之一。

名勝古跡及其特色

  景區(qū)最令人蕩氣回腸、嘆為觀止的還是達官貴人、文人騷客的游蹤——摩崖題刻。據(jù)初步考證,現(xiàn)存石刻十七處,其中唐刻四處,宋刻七處,清刻四處,未署時代的一處,字跡剝蝕的一處。這些石刻多為紀游紀事之作,或為題詠、題名之類。其書法風格各異,流派紛呈,真、草、隸、篆、魏碑等體應有盡有。石刻中最早的一處為唐元和三年的紀游題名。最具盛名的當屬蘇東坡題刻的“玉蟹泉”三字。

  景區(qū)的禪窟也是一座天然的石灰?guī)r溶洞。自從此山被辟為佛教場所后,這座溶洞便被禪窟祖師們用來作為修身養(yǎng)性、傳經(jīng)布道的佛窟,版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!因此留下諸如“八相成道”的傳說故事和“三十六祖像”等佛教文化遺跡。

  景區(qū)的另外一大特色就是優(yōu)美的環(huán)境中到處彌漫著綠色、花香、野趣,是江淮大地上不可多得的森林浴場。

  禪窟寺景區(qū)正在以其悠久的歷史、優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的服務笑迎八方游客。

編輯本段關(guān)于《三峰山禪窟寺源流碑記》

  據(jù)資料(鳳陽禪窟寺釋界生著《禪窟寺——迄今我國佛教最早的古寺》),該石碑是于1993年在禪窟寺原正殿的右側(cè)斷墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。

  此篇形成于康熙五十三年(1714年)的碑文,由律范禪師口述,并經(jīng)過他的座師重恩禪師謹識,記述了禪窟寺歷代住持僧人的情況以及他們的師承源流,并清晰、簡略地介紹了禪宗尤其是臨濟宗的發(fā)展脈絡,目的是使讀者了解禪窟寺的發(fā)展源流和正宗嫡傳師承。


禪窟寺源流碑的碑文內(nèi)容

  碑文大致分為四部分內(nèi)容:其一,介紹禪宗的起源和“列祖列宗”;其二,介紹臨濟宗的興起和流傳;版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!其三,介紹禪窟寺前輩僧人的經(jīng)歷;其四,作者(律范禪師)的自我介紹及在禪窟寺弘法的感慨?! ?span>

   值得一提的是,此碑文文辭古樸,用典準確,敘事分明,條理清晰,是一篇難得的佛教歷史文化散文。

  由于筆者未對原碑進行考察、甚至未得原碑文拓片,所有的斷句、箋釋工作,是在釋界生整理、校對的簡體文字基礎之上進行的,這就使箋釋工作不免帶有一定的危險性,有些解釋僅僅是根據(jù)文意進行的推斷和臆測。但是,這并不影響我們了解碑文的全貌。

  還有一種不確定性來自碑文本身。由于碑文是準備留給佛門中人甚至只是給禪窟寺學人看的,所以,對一些師承來歷并為詳細交代,這就給今天我們的判讀帶來了的問題。

  比如,碑文里提到的“大翁法祖”,是否就是大安樂和尚?版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!元遺禪師是否既是大安樂和尚的師弟,又是他的嗣法弟子?靈鑒恩和重恩是否同一人?由于碑文約略提及,而真實、具體的師承關(guān)系,還要靠我們大膽假設、小心求證。

  總的說來,碑文內(nèi)容有兩大方面需要加以具體考訂:

  其一:碑文提到禪窟寺僧人四世師承,并明確指出四代僧人是大安樂和尚、元遺禪師、靈鑒恩和尚、律范禪師,但是,碑文也提及大安樂和尚和元遺禪師是同門師兄弟,這就使四世師承之說顯得矛盾和費解。

  其二:碑文作者介紹自己的座師是靈鑒恩和尚,而根據(jù)文末的識語,重恩和尚似乎也是律范禪師的座師,那么靈鑒恩和重恩是否是同一人呢?如果不是,那么禪窟寺四世師承又添疑云。

  這兩大疑點是碑文給讀者帶來的困惑,這里所做的箋釋工作,就試圖根據(jù)禪宗發(fā)展史料以及碑文所約略提及的事實來進行考訂和推斷,這種考訂和推斷有一個前提,即碑文作者口述的禪窟寺四世師承關(guān)系是真實可靠的,所有推斷均以此為基礎。

  

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