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魚山梵唄寺

2002年8月,在山東省、市、縣各級政府、居士的盛請及中國佛教協(xié)會推薦下,發(fā)心沙門永悟法師住錫修復(fù)凈覺寺、發(fā)宏誓愿修建魚山梵唄寺,于2006年6月創(chuàng)立東阿縣佛教協(xié)會,啟建魚山梵唄寺,2006年9月舉辦中國魚山梵唄節(jié),12月魚山梵唄被省政府定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 2008年6月被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年12月先后分別被聊城市宗教局、山東省宗教局屬于市級和省級“和諧宗教活動場所”。

線路分類: [宗教旅游]

景點地點: 國內(nèi)

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景點詳細介紹

魚山梵唄寺
     2006年6月創(chuàng)立東阿縣佛教協(xié)會,啟建魚山梵唄寺。魚山梵唄寺即意為贊嘆歌詠、清凈離欲之修行道場。2008年被國務(wù)院批為國家級非物質(zhì)文化保護單位。

中 文 名:    魚山梵唄寺

地理位置:    山東東阿縣城南

啟建時間:    2006年6月

    級:    第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地理位置

  魚山,坐落于山東東阿縣城南20公里處的黃河北岸,海拔82.1米,占地1200余畝。為雄偉泰山西來余脈,因形似甲龜靜臥,山頂有座魚藍觀音廟(地方俗稱魚姑娘娘)而得名魚山.坐北朝南,其直入東流的九曲黃河。

  魚山是塊人杰地靈,物華天寶的風(fēng)水寶地,魚山古有三國時魏著名文學(xué)家、八斗才子的曹植曾生活、創(chuàng)作過的地方,由于對魚山的迷戀,去世后葬于此。

  魚山同時擁有龍山文化遺址、梵唄寺和梵唄發(fā)源地等眾多文化遺跡,1996年被列為國家重點文物保護單位。2008年國務(wù)院授于國家級非物質(zhì)文化保護單位。魚山梵唄寺始建于曹魏時代魚藍觀音娘娘殿,擴建為寺于唐,興于明朝隆慶年間,是當(dāng)時的佛教圣地,佛教界尊為梵唄祖庭---譽為“佛樂第一剎”,道場以佛教教育為主體,其神圣使命在于弘揚佛陀所發(fā)現(xiàn)的偉大真理,教化社會,普渡眾生。

魚山梵唄來歷

  魚山梵唄,始自三國,源于印度五明之聲明,通俗講就是僧侶念經(jīng)的聲音。是指用清凈的言語贊嘆諸佛菩薩三寶功德,意為清凈、離欲、贊頌、歌詠。屬于“三學(xué)”的“定學(xué)”范疇,后來逐漸引申為佛教儀式中各種唱念的通稱。

  聲明隨佛教傳入中國,起初一直存在“梵音重復(fù),漢語單奇”之予盾。三國魏太明帝太和四年(230)陳思王曹植,曾游魚山,感魚山之神制,依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》“撰文制音,傳為后式”使得佛經(jīng)在唱誦時天衣無縫,“貴在聲文兩得”出而始創(chuàng) “以為學(xué)者之宗,傳聲則三千有余,在契則四十有二”的《魚山梵》或《魚山唄》后世簡稱“梵唄”或“魚山”,于唐初傳至日本,謂之“魚山聲明”,并留有后世唐朝《魚山聲明集》、《魚山私抄》、《魚山目錄》等手抄本。傳至韓國,稱之“魚山”,至此,聲明得以中國化。故現(xiàn)全稱“魚山梵唄”。


梵唄始祖

  有了曹植的經(jīng)驗,其后歷經(jīng)支謙、康僧會、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家的發(fā)展和提倡,便開始嘗試著進一步用中國民間樂曲另創(chuàng)新聲和改編佛曲,使古印度的聲明音樂逐步與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,中國梵唄從此走上了繁榮、發(fā)展的道路,興盛至今。 古之“佛曲”、今之“佛教音樂”均由梵唄發(fā)展而來。故歷史上尊稱曹植為中國佛教音樂創(chuàng)始人——梵唄始祖。

  魚山梵唄一直受各界的關(guān)注支持,歷來得到文人學(xué)者的贊賞如:明代王世貞《夜聞梵唄》、清。乾隆“國滿栴香,古枝分鹿苑;天高竺梵,晴唄接魚山”;今趙樸初、啟功書法家“贊魚山梵唄”、中國佛教會長一誠題梵唄寺名、高僧本煥題寺為“梵唄祖庭”等記載頗多,舉不勝舉。魚山梵唄寺每年接待全國各地、日本、韓國等地朝山認祖參拜團萬余人次。長期培訓(xùn)梵唄,傳承梵唄法脈,不愧享有“梵唄祖庭”之美譽。

建寺

  2002年8月,在山東省、市、縣各級政府、居士的盛請及中國佛教協(xié)會推薦下,發(fā)心沙門永悟法師住錫修復(fù)凈覺寺、發(fā)宏誓愿修建魚山梵唄寺,于2006年6月創(chuàng)立東阿縣佛教協(xié)會,啟建魚山梵唄寺,2006年9月舉辦中國魚山梵唄節(jié),12月魚山梵唄被省政府定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 2008年6月被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年12月先后分別被聊城市宗教局、山東省宗教局屬于市級和省級“和諧宗教活動場所”。

  “來魚山勝境 江河玄武炎黃子孫五千,

  去梵唄音源 獨占鰲頭觀音賜福八斗”。


歷史考證

  魚山是中國佛教梵唄的發(fā)源地,“梵唄”起源于佛陀時代,而我國最早的梵唄是從曹魏時代開始的,曹植就是“改梵為秦” 的中國化佛曲--梵唄之音創(chuàng)始者。陳思王曹植魏明帝太和三年(229年),游覽魚山,聞巖洞內(nèi)傳有梵音歌唱,便擬寫音調(diào)并依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的內(nèi)容編撰唱詞填入曲調(diào),主要創(chuàng)立《如來唄》(先始唄)、《云何唄》和《處世唄》叫魚山梵或魚山唄.后被稱為“魚山梵唄”。“梵唄”是指佛教徒,在佛菩薩前歌誦、供養(yǎng)、止斷、贊嘆的頌歌,是凈化人生的清凈之音,后世泛指為傳統(tǒng)佛教音樂。魏明帝(227—239年)曾大起浮屠(見《魏書•釋老志》),陳思王曹植也喜讀佛經(jīng),并創(chuàng)作梵唄。據(jù)梁代僧佑(445-518)《出三藏記集》已有《陳思王感魚山梵聲制唄記》的標題;《歷代三寶記》卷五載:他曾參加以月支人支謙為首的《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的翻譯工作。梁慧皎《高僧傳》(519)卷十三曰:“陳思王曹植,深愛聲律,屬音經(jīng)音,既通般遮之瑞響,又感魚山之神制,于是刪治瑞應(yīng)本起,以為學(xué)者之宗,傳聲則三千有余,在契則四十有二。”其中四十二契,便是四十二個曲調(diào)聯(lián)奏?!度龂尽?、《魏書》中均有記載?!斗ㄈA玄贊》(897年)卷四曰:“陳思王登魚山,聞巖岫誦經(jīng),清婉遒亮,遠俗流響,遂擬其聲,而制梵唄。”清乾隆皇帝題北京香山寶諦寺門聯(lián)曰:“國滿栴香,古枝分鹿苑;天高竺梵,晴唄接魚山。”當(dāng)代佛門泰斗本煥長老命名題為“梵唄祖庭”,中國佛教協(xié)會會長一誠長老題梵唄寺名,等多位長老關(guān)注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法傳人釋永悟禪師發(fā)宏誓愿,持戒修行,農(nóng)禪并重。 率四眾弟子以“音聲做佛事,用梵唄唱和諧”的宗旨,共同攜手成就勝緣,弘揚人間佛教造福人類!

  2006年成功的舉辦了中國魚山梵唄文化節(jié)!組織日本、美國、臺灣等地交流.將梵唄進入一個新的里程碑.2008年被國務(wù)院批為國家級非物質(zhì)文化保護單位。直到今天魚山梵唄興盛世界,舉目共睹。

  公元230年曹植翻譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》首創(chuàng)制“魚山梵唄”,初步克服了解決了“梵音重復(fù),漢語單奇”之予盾,使從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用于漢語詠唱。為此,佛教音樂中國化的誕生開始。支謙到達吳地后又制成“連句梵唄”在江南一帶流傳??稻訃丝瞪畷?,以前兩種梵唄形式在建康傳授“清靡哀亮,一代模式”的“泥垣梵唄”;西晉末年西域僧帛尸梨密多羅來中國后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲,不學(xué)晉語。“曾作胡唄三契,梵音凌云,次誦咒數(shù)千言,聲音高暢,顏容不改,既而揮涕收淚,神氣自若。又授弟子覓歷高聲梵唄于今。”覓歷遂成為當(dāng)時江南“高聲梵唄”;東晉時,曾居虎丘山的月支國僧人支曇又作“六言梵唄”.由于歷代帝王的倡導(dǎo),唐代佛教進入鼎盛時期。佛教活動走向民間,佛樂也形成大眾化、通俗化的趨勢 .

  唐代以前流行的主要有魚山梵唄《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》(大正藏。聲明集)三種?!度鐏韱h》有二偈,出《勝鬘經(jīng)》。其一為“如來妙色身,世間無與等;無比不思議,是故今敬禮”;其二為“如來色無盡,智慧亦復(fù)然;一切法常住,是故我歸依”。此二偈均為行香贊佛時所唱,故又稱為《行香梵》?!对坪螁h》亦有二偈,出《涅盤經(jīng)》。其一為“云何得長壽,金剛不壞身?復(fù)以何因緣,得大堅固力?”;其二為“云何于此經(jīng),究竟到彼岸?愿佛開微密,廣為眾生說”?!短幨绬h》出《超日明經(jīng)》,即“處世界,如虛空,如蓮花,不著水;心清凈,超于彼,稽首禮,無上尊”。其中,《云何唄》與《處世唄》至元代仍然流行于寺院(見《敕修百丈清規(guī)》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世,講經(jīng)時已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》以代替上述兩個贊唄了。

  后世于課誦、祝延等時舉唱的贊唄,一般最為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞,其贊由六句共二十九字構(gòu)成,故稱六句贊。其代表作品為“爐香乍爇”《香贊》,其余佛菩薩、韋馱、伽藍等贊詞亦多用六句形式,故此贊韻調(diào)流行最廣。六句贊多于法事開始時唱之,目的是啟請諸佛。八句贊亦稱為大贊,一般由八句構(gòu)成。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等。八句贊多于誦經(jīng)之后或法事中間唱之。近世佛教寺院于佛誕、安居等時往往唱“四大祝誕”、“八大贊”等名贊。唱念時通常只用點板記譜,以鐺鉿等敲唱,其音量之大小、音準之高低以及旋律過板等,均依口授而無定則。

  公元 230年曹植登臨魚山,聞巖洞內(nèi)傳有梵音歌唱,便擬寫音調(diào)并依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的內(nèi)容編撰唱詞填入曲調(diào),“以學(xué)者之宗”的“魚山梵唄”后被稱為第一唄。1996年6月19日,日本東寺真言宗“中國•魚山參拜團”來到山東東阿縣竭誠參拜中國佛教音樂的創(chuàng)始人曹植的陵墓,并在魚山示范演奏了曹植當(dāng)年創(chuàng)作的佛教音樂--魚山唄。在1200余年前的唐代貞觀年間,日本真言宗創(chuàng)始人弘法大師空海(774--835)、天臺宗圓仁慈覺大師分別來中國求法,并將魚山唄請到日本廣為流傳至今。魚山唄,在日本稱之為“聲明”系佛教五明之一;即梵唄為聲明的“原聲態(tài)”。日本佛教界不忘根源所在,魚山梵唄弟子組織友好代表團來中國魚山參拜,朝山拜祖。充分表達了日本人民對中國人民的深情厚意。通過圓仁慈覺大師的《魚山聲明集》(相傳曹植譯)和日本多紀道忍法師口傳及音像資料遺留,梵唄寺永悟法師多年數(shù)次與其再傳弟子夢江(83歲)、其愛徒正明等梵唄學(xué)人的交流與參學(xué)。發(fā)現(xiàn)由于佛教興盛衰敗、佛宗派區(qū)分和修行法門等原因,原始的魚山梵唄一一被分散在中國佛教各個大小佛事活動中。在著名音樂學(xué)家田青及袁靜芳教授等教學(xué)兩界的努力合作下,通過永悟法師帶頭認真查找收集,大部分魚山梵唄健在。并將魚山梵唄原有的“五音、五行、五氣”與國內(nèi)傳統(tǒng)“一板三眼”等特征完美的結(jié)合恢復(fù)了魚山梵唄的基本原始面貌。不但得到了回歸的繼承還使弘揚有了新的方向。相信在社會各界的關(guān)心努力下,不久的將來梵唄會重輝人間。

  距今1777年的今天,于2007年9月8日梵唄寺住持永悟法師在東阿迎接了海內(nèi)外佛教界高僧、學(xué)術(shù)界專家、文藝界歌星等5000余人的歡聚一堂-----朝山法會,出力獻策。中國魚山梵唄節(jié)盛況空前。

  魚山梵唄寺釋永悟法師贊:

  東阿王植公,降生曹魏王宮。云高天籟連竺中,魚山接長空

  瑞應(yīng)本起得刪治,七步詩八斗雄。和平妙音世界同,梵唄源真宗.

 

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